Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 20 <persName>佛</persName>开解梵志阿颰经 大正新修大藏经数位版, No. 20 <persName>佛</persName>开解梵志阿颰经 吴 支谦译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.shin 1卷 T.1.20 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-04-05 22:38:34 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>开解梵志阿颰经

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新式标点

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闻如是：

一时，佛与五百沙门俱，遊于越祇， 到鼓车城外树下坐。比聚有豪贤梵志，名费 迦沙，明晓经书星宿运度，所问皆答。有五 百弟子，弟子中第一者，名阿颰。阿颰问 师言：“今有佛来，人称其德，名盖天地， 不识斯何人也？”

费迦沙言：“吾闻是释种国 王太子，厥兴无师，自著经化。”

阿颰言：“若无 师者，名誉何美？又国王子，多憍婬好乐，安 肯涂行降志乞食，诲人不倦？将是真人乎！ 愿师可行观其道德。”

费迦沙言：“不然，我世豪 贤，聪睿多才，彼为新出，義当来谒，吾不宜 往。”

阿颰言：“我闻天帝释，与第七梵，皆下事 之，所教弟子，悉得五通，轻擧能飞，达视洞 听，知人意志，及生所从来，死所趣向。此盖天 师，何肯来谒！”

费迦沙言：“经说帝王生子，有三 十二相者，立即当为飞行皇帝，王四天下，自 然七宝，一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四玉 女宝、五神珠宝、六理家宝、七贤将宝，当有千 子，皆才明勇武，一人当千，兵杖不用，其世 泰平。若弃天下，当为自然佛，以无为为化， 度人得道。彼岂是耶？汝且往观。有此相 者，其审是佛，吾当事之。”

阿颰言：“愿与 同志共行。”师言：“大善。”即与五百弟子俱， 到皆下车揖让佛。佛使就座，五百人尽坐， 独阿颰左右徬徨，微观佛相。佛知其意， 亦起幷行，阿颰住，佛亦住。阿颰坐，佛亦坐。

阿颰乃问佛言：“本事何等道？除鬚发、披 袈裟、持钵何应？”

佛言：“吾求道以来，历世久 远，不可称纪。常奉诸佛，行菩萨道， 所事师友，无复央数。除鬚发者，为终身 戒，捐弃贪爱，无复饰好。使人不欲己，己 亦不欲人。袈裟法服，古圣旌表，解释垢结， 无复世念。钵为应器，宜道人用，节身约省，非 義不受也。斯皆无为淸净之像。今我作佛，为 天下师，自恣汝意，欲问勿难。”

阿颰言：“我等所 事师，费迦沙，世世聪明，名陞遐远，又是梵 种，特勝馀人。天下虽贵为王，亦有不仁， 而我种者，独不好杀。”

佛言：“吾本用恶杀故，求 佛无上正真之道。汝梵志种，但口贵仁，虽 手不杀，心皆有杀。今我为佛，身、口、意净，一 切不杀。用天下人皆好杀故，教以仁義。”

阿 颰问言：“今佛弃捐妻子，自绝种嗣，殆不若我 师，世世继嗣也。”

佛言：“天下人状，本末各异， 众人前世，曾为我子，吾亦曾为一切人子，会 辄有離，种姓无常，或时冤雠相从为亲、或 时亲属复为怨仇，因缘離合，一切如幻。父 母妻子本非我亲，吾亦非彼有，世人但以是 我、非我而为罪恶，为後受苦。昔我古世 时，曾为刹利王，名为鼓摩床，有四子，一 名郁钳、二名虔尼、三名度、四名淳。王尙未 崩，四子争位，王闻愁忧，念四子争，当杀 人民，即委国东去，行行自念：‘人生无幾， 无忧乃长，今我为王，欲得子姓，既已有 子，还欲相伐，有嗣如是，何益于人？吾不忍 见，恐杀无辜，但当捨家作沙门耳。’即北入 山，就道人迦比挍止草庐。又有道人摩離， 王问其本：‘何缘学道？’摩離自说：‘娶妻无子， 颜惭诸家，故作沙门。’王言：‘异哉！吾为国 王，有子四人，身尙未死，而子国乱，不忍见 之，故为道耳。’摩離意解，乃遂精进。如是，阿 颰，正使子贤，父老病亡，子不能却。生时为 恶，死入地狱，子不能代。用是故，我常以慈 心救济人物，道成得佛，度脱天下。”

阿颰言： “佛为难及。今天下有四种人，君子、梵志、田家、 工伎，独我梵种，为真且贵。其馀三辈，皆事 我种。”

佛言：“假使汝种为真贵者，倘妇无子， 婢而生男，当擧之不？”

曰：“当擧之。”

“今汝祖母， 现取婢子为後，可为真贵耶？”

阿颰默然，五 百弟子，皆起住言：“瞿昙沙门，何毁我种！阿 颰才智，亦能相难。”

佛言：“皆默然。若其才智， 当自辩之。”佛问其祖，至三无对。

金刚力士， 擧大杵言：“佛褈问汝，何故不对？”

阿颰惧 曰：“实如佛言。”五百人言：“佛圣智明，阿颰母 者，信释家婢。我等从今，请不复敬。”

佛言：“不 然。世或母贱，而子贤贵，阿颰贤人，不可毁 也。若使梵种娶刹利女，生子长大，当学父 家？学母家耶？”

皆曰：“当学父家。”

佛言：“如是，母 贱何损？若子长大，明经行高，逾于父者，汝 加敬之。若梵志女，为刹利妇，生子长大，知 外家贤，而不肯学。自效父家，射猎杀生，汝 当敬不？”

皆曰：“不敬。”

佛言：“如是，用为问母？ 若使阿颰有子复贤，才秀绝世，汝当奈何？”

皆 曰：“当著上坐。”

“设父母俱是梵种，生子不肖， 无所中直，汝当奈何？”

皆曰：“当著下坐。”

佛言： “如是，贵是有常耶？若梵志子，杀盗犯法，吏 当捕不？”

曰：“当捕之。”

“汝何不拒，言：‘我种贵，不应 收捕？’”

曰：“现有罪，何得言种！”

佛言：“今我为佛， 师民仁孝，告之正言，去欲、怒、痴。有常之态， 诸为恶者，我辄教令，不杀、盗、婬、妄语、饮酒、祠 祀事邪。人宿为恶，身当受罪，烹杀祠天，为 过滋甚，无所補也。且夫天意淸仁，岂食人 食乎？有德致祐，非杀为福。是以天下贤智 世主，闻佛经戒，皆自割绝，愿不为恶。其持 戒死，精神上天；若能至心淸净，即得沙门 四道：一曰沟港、二曰频来、三曰不还、四曰 应真。又天下君王，虽行政欲平，亦责民租 税，贪意不除。今我为佛，都使天下无复情 欲，得无为道。我求道以来，其劫无数，每生 有愿，愿弃爱欲，修沙门行，无适无莫，于天 下人贤明君子，闻佛经戒，靡不奉行，其不 承者後皆有悔。能制意志，无复贪欲，便断 生死忧哭之道，不追相恋焉，得離苦痛。 天下无常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。”

佛问阿颰：“汝师以何教戒？”

对曰：“师戒不得杀 人、杀牛，不得盗金银，不婬师家及弟子妇， 不得饮酒。年四十八，乃得娶妻。我师教 人，尽此八戒。未知佛戒，复何義也？”

佛言： “乐闻者听。若族姓子来自陈说，贪乐佛戒， 我随其能而授与戒。欲居家修道者，名曰淸 信士，当持五戒：一不好杀禽兽蠕动之类， 无所剋伤，以己况彼不加刀杖，心念为仁， 口不及杀。二不偷盗，贪殆人财，欺斗秤 尺，如圭铢分，不得侵人，心存于義，口 不教取。三不好欲婬犯人妇女，不观华 色，不听好音乐，心修礼禁，言不失法。四不 妄语，谮入人罪；时而後言，言必诚信；心 不漏慢，口无毁誉。五不饮酒。纵情酗蒏，心 不好嗜，口无味嚐，酒有三十六失，勿以劝 人。是名为我淸信士之戒也。”

佛言：“我不呼 人，人自来请，敬受戒，转敷教，去恶就善。天 下贤智，欲作沙门，我每先问，何缘觉悟？夫 为人子，当以孝敬，安养为务。而欲为道，当 报父母。父母听许，然後为说沙门之戒， 有二百五十，终身淸净，得无不能中道而 废，失供养恩。若人故请，信意不转，堪奉 法律，尔乃与戒。沙门之戒，慈仁为本，不得 残杀蠕动之类，哀念人物，逾于赤子；亦不 怨讼，求直于人；常念所生及师友恩，精进 求道，欲度父母。沙门不得贪欺妄取人财， 见诸宝货，当如粪土；人与不受，受者不留， 转周穷乏，常为人说不贪之德。沙门不得 有妇继嗣，防远女人，禁闭情态；行见好色， 目不逆送，老者比母，次如姊妹，若心不 止，当观恶露以却婬行；行起生死，皆由痴 爱。沙门不得妄言、绮语、谮入人罪，见闻如 实，非義勿传；和解诤者，两说其善；徐言唯 正，无宣人私。沙门不得吟咏歌曲、弄舞调戏 及论倡优，当勤精思温故知新。沙门所 说，言必法师，其所不闻，不得意造，晨夜诵 经，不得谬误，精行道要，以除众秽，为人说 法，思合義意。沙门不得安卧好床，衣不文 綵，食不著味，不用金银朱漆之器，但应瓦铁 之钵。沙门不得饮酒嗜肉思尝气味，不得服 药酒及诣酒家。沙门不得以诸花香涂身、烧 熏衣服，思念持戒。沙门不得买使奴婢、借赁 僮客，或人进与，一不得受。沙门不得蓄养 六畜、车舆骑乘快心恣意。沙门不得储贮米 穀，朝朝乞食，不过七家；一家不得，乃到二 家，迊七家不得，应但饮水。沙门入聚，当如 鸟食，饱而弃去，不顾其馀；若不得食，心亦 不恨。沙门捨家，止不怀安，不慕好舍，其唯 山泽树下而已。沙门不得裨贩求利，思念此 彼何贵何贱？沙门不得田庐园圃，垦殖苗 稼思乐种作。沙门不得论说乐地水、香花，一 心唯道，不应念馀。沙门不得议道国邑、墟 聚好恶，有所高下。沙门不得评论同道基 业、田宅、穀粮、衣食彼有此无。沙门不得卧谈、 食语，不得预知国家政事、治军、行师攻夺 可否。沙门不得说其衣服、饮食、精美及粗泉 水好恶。沙门不得说诸畜牲形态好恶；此愚 人谈，非道法语。沙门不得自称解经，说彼不 通自伐作贤，不当贡高。沙门讲法，不得言 我经利、汝经碍，我戒行净、汝戒行秽；不得 言我师明、汝师不明；佛经一统其归无二，壮 志自抗，不容毁誉；不得言我世大姓、汝种 孤寠；不得自说曾与某讲已不如我。沙门 不得转自相平某好床几、被枕卧具某有弊 疏不得照镜摩鬚念著细滑；不得观长者鬥 诸贱人及畜牲鬥；不得效以手拳相加；不得 摴蒱博弈观效诸戏懈卧谋食，不得念到某 方某郡从彼还此计其道里；不得作男女医 及牛马医；不得教人当吐下莫吐下；不得习 弄兵仗弹丸掷戏；不得学相男女贫富贵贱 有相无相，及相六畜仪形之状；不得考占 水旱灾变岁之豐俭。沙门不得仰观历数， 推步日月，盈虚薄蚀，星陨变见，山崩地动， 岁中风雨，一不得知。沙门过日中不得食，衣 食粗疏，心不以怨，钵常佩左脇下，其所行 处，不忧饥寒，身常与钵俱，如鸟有翅；口不 妄食，六情常端，耻志不陞不恨身苦；愿在 经戒目不眄色，耳鼻口身所更好恶，其心 不动；节食将身不饥不饱，卧趣息体，假寐 不久，抗志淸邈，恒在泥洹。譬如孝子早丧 父母，哀嚎思慕，无须臾忘。斯我沙门，守志 行道，坐即禅思、兴则讽咏、寤寐精进、匪遑 戒行。是为佛弟子。”

佛告阿颰：“如此戒者，有 二百五十，今粗说耳。沙门摄意，不使放逸， 闲居静处，去婬怒痴，以趣智慧。常用慈心， 愍伤天下，捐弃眠卧贪欲之态，一心信法， 不复疑惑，乃得罗汉。罗汉者为已应真，譬 如人居常贫负债，治生获利归毕欢喜。复 有罪人久繫狱中，有好长者方便得出。亦 如奴婢免为良民，及病连年，医疗得愈。又 如商人从涩难道得重货归。此五譬喩，人皆 欢喜，而我沙门，亦犹若此。自念生死久繫 五阴，更苦无量，今得解脱。何谓五阴？一色、 二痛、三想、四行、五识。此五覆人，令不见道。 沙门自思，觉知无常，身非其身、愚痴意解， 心无所著，色阴已除，是第一喜；沙门思念， 自见身中五脏不净，贪欲意解、善恶无二， 痛阴已除，是第二喜；沙门精思，见恩爱苦、 不为漏习、无更乐意，想阴已除，是第三喜； 沙门思惟，身口意净、无复喜怒、寂然意定、 不起不为，行阴已除，是第四喜；沙门自念、 得佛淸化、断诸缘起、痴爱尽灭，识阴已除， 是第五欢喜也。”

佛告阿颰：“我沙门捐弃诸欲，奉行经戒，以 断生死，则于今世，无复忧哭相恋之意。吾 不贪人，人亦不贪我。而吾以道慈念一切， 欲使度脱。夫人为道，一世苦耳。不为道 者，其苦弥长。如人沐浴，但可外净，心垢不 除；得应真者，众恶都除。凡人志心，道人心 一如石在地，日炙不消，雨渍不释，风吹不 动，出其凡俗得成至道，心意已冷无复热 婬。譬如莲花出于汚泥，根葉常冷，尘水不 著。沙门自念：‘父母养子，恩极一世，佛开天 下，使人得道。’自见本末五道生死，知人寿命， 意志已正。所为自恣，欲上天即上，入海即 入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教恶人 善，不能必善。人心恶者，身口俱恶。外学 家言，但恣则耳，无有真道；道人闻此，终不 应答。知凡人意，想见皆倒，愚不解道，以正 为邪，不别真伪。圣人愍之故加慈爱，沙门持 意，如人衣新衣，坐起愼护，不欲点汚。故持戒 者，常与心争，使百恶来，终不听受。父母生 子，幼化以道，长犯罪死，不可冤亲。譬如踞 床有木无绳，不能得坐。子无明师亦不得 道，如此儒士。吾前世时，多事贤圣，所受非 凡，皆无为师也。得罗汉者，能自陈说，于某 处得沟港、于某处得频来及不还，至应真， 为都解脱，不复生死。具知阔狭，如观好画 分别五綵。见天下人，皆有三毒憍慢、放逸、 贪味之态。自知已解，不复贪天上生，亦不 乐人中。但念众生，欲令解脱。凡人未闻，宜 谛受学，如持綵丝贯琉璃珠，五色悉现。道眼 见人魂神生所从来、死趣何道，知某人死神 堕地狱、某堕畜牲、某堕鬼神、某入人形、某 死上天。道成自知，断此五处，已得所愿，视 身如土，听取我身，破碎亦可。以明真伪， 如入淸水，沙砾、珠宝所有悉见。预知天下，一 人为百，百人为一。所以然者？一人生子，转 至玄孙，兴盛为百。或时百人死亡空瀃，更 馀有一沙门得道，具见好恶，知何人死当生 善道，亦知何人当堕恶道。自见身中四气分 数，知人寿命苦乐长短。本从不明，心识为 行，行受名色，但因缘寄托，生母腹中，更相 忧念，父母言我子，子言我父母，精神辗转 皆不自识。宿命善者，复生为人，则富贵长 寿；其不善者，则苦短命，各由本业。天地 人物，一仰四气：一地、二水、三火、四风。人之 身中，强者为地、和淖为水、温热为火、气息 为风，生借用此，死则归本，计其本末，各自 为他，凡人不觉。天地之间，生者如梦，命 禄至短，扰扰而死。譬如风吹海水波浪相 逐，生死亦然，往来无休。沙门得道，悉知天 地成败终始，一劫中事，身所更来。亦知久远 无数劫事，乃知天下得道神仙，无及佛者。 自知意志，本有万端，今事成一，常悲众人， 为贪、欲、迷婬、怒、痴醉交乱胸中，或作恩爱， 不知此要。得道达视。如人鉴镜，飞行无碍，石 璧皆过。能上须弥，手扪日月；能令身中别 出水火；能没地下从一方出；能行空中坐卧 自在；能使魔王梵释诸天，无不倾侧。譬如 陶家烧作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如 瓦，可燥可湿，潜渍不碎。如锻金师任作何 器，得神足者，亦复如是，在所变化。陶冶之 家，鬱火盛器。我沙门，亦鬱意成道。如乾 牛皮卷之有声、舒亦有声，湿以脂膏，捲舒皆 软；道意如是，一切柔软，无复刚强。譬于高楼 见闻下人歌舞、钟鼓、诸六畜声；道耳如是，亦 闻天上音乐、亦闻饿鬼、地狱饥渴痛声。具见 人心，有欲态者、无欲态者、有诸喜怒憎爱、 愚智强弱、易化难化、好道不好道，皆分别 知之，如人喜沐浴摩身不遍复更熟摩。道眼 观知可度者，即持佛经，开解授与。意志善 者，复得为人；行小高者，死得上天；若持戒 净，便得沙门四道。其得道者，皆知一世、十 世、百世、无数世事。亦知天地终始劫成败时， 知无数劫身所从生，彼彼时生，父母姓字 彼彼时异，寿数多少；知彼时从人道上作 天，从天道下作人，或从人入地狱，从地狱 作畜牲、作饿鬼，从饿鬼作人，或从人复作 鬼神，从鬼神入地狱上作天，悉分别知自思 唯。如人远客忆念故鄕，具识所有，观见五 道，自知已解。道力自在，欲寿百岁、千岁、万 岁至无数劫，皆能。欲不食，十日、百日、一岁、 百岁，可至无数，欲食即食。如登高楼听视 下人东、西、南、北坐立语声。一切闻见。道人自 知，意志已净，善恶皆弃，如人好过误犯法， 吏以死狗挂颈徇令，其人羞惭，欲疾免 離。得罗汉者，羞身如是。罗汉有二辈：一辈 为灭、一辈为护。所谓灭者，自忧得道，即取 泥洹；护者忧人，度脱天下。譬如水淸，其中沙 石、鱼鼈自现，道意已净，悉见天下心识所 有。沙门如是。汝师教诫，寧能尔不？”

阿颰对 曰：“此实难及。”

佛言：“我见世间，亦有道士， 不知佛法，隐居薮泽，食于果蓏，言：‘不用师， 当得自然。’此得道乎？”

对曰：“不得。”

佛言：“道从 心得，当有师法。是为痴妄信道一也。复有 道士，採取百草枝葉花实，服食方药，自用 可仙。汝师弟子，亦信此乎？”

对曰：“不信。”

“是为痴 妄信道二也。或有道士，委弃父母，著鹿皮 衣、卧止草蓐、披发不食，拜天求道，徒自困 苦，无所成获。汝效此乎？”

对曰：“不效。”

“是为痴 妄信道三也。亦有道士，深居闲处，题门有 道，祭事水、火、日、月、五星，烹杀祠天，博颊求 福。汝为此乎？”

对曰：“不为。”

“是谓为痴妄信道 四也。”

佛告阿颰：“天地开闢以来，有大梵志道士二 十三人，名为耆屠、留耗、尽陀、迦夷、阿柔、 迦晨、詅夷、頞超、炎毛、巴蜜、监化、阿 伦、裘昙、耆颡、詅泪、迦葉、暴伏、阿般、㨙 𨂠、优察、波利、侥颈、陂佉，天下城墎，皆是 此二十三人共所造也。今费迦沙，何如此 辈人？”

对曰：“不及。”

佛言：“汝师何长，能为帝王 作师，令帝王得道耶？”

对曰：“不能。”

“汝等能为 太子大臣长吏作师，使得道耶？”

对曰：“不能。”

“汝师能教士农工商长中少年男子姤女， 及令汝等皆得道乎？”

对曰：“不能。”

“汝师先祖， 颇得道乎？”

对曰：“不闻师教。”

“汝等趣何等道？”

曰：“师言持八戒者死上梵天。”

“寧见汝辈，持 是八戒，陞梵天耶？”

曰：“闻师言耳。”

佛告阿颰： “我沙门得应真者，知劫中生死，分别众人 彼时为某、从某作某，知天下人及天上事；飞 行在所至到，能在能亡，能动天地，移须 弥山出入无间，变化恣意；父母死亡，知堕 何道，追求开导，能令解脱，子得道者，父母 皆度。又我沙门，持一正意，行二百五十戒， 就无为道。”

佛告阿颰：“我弃国捐王，行作沙 门，忧断生死，今得自然，为如来、至真、等正觉、 明行成为、善道、世间解、无上士道法御、天人 师，号佛、众祐，都为天上天下作师，其持我经 戒，无不得道者。我常慈心，教化天下，去恶 就善。善可常行，恶不可久，苦可长处，乐不 可保，乐者当时快意，久後受苦，罪至而悔， 无所及矣。”

于是阿颰，熟视佛身，心念：“佛相 有三十二，我殊不见一相，何也？”

佛知其意， 即为出舌，先舐左耳，却舐右耳，复舐发际， 以舌覆面，徐引舌下。阿颰歎曰：“如佛者难 値，万世时有舌相乃尔，安得不知？”

佛言：“汝 等来久，归谢汝师。”五百人皆前接佛足而去。

费迦沙乘车而出，见诸弟子来，即住待之， 诸弟子至，下车作礼。师言：“瞿昙沙门，名闻 天下，有其相乎？住何以久，尽说何事？”

阿颰 言：“朝来所语，无有一失，还舍饭已，徐当说 之。”

师言：“佛不能让留汝饭乎？”

对曰：“佛坐树 下，了无所有，知可饭时，故遣我还，即俱归。”

饭已，阿颰向师，具说佛语。师言：“汝道佛 语，得无增减，欲使我事之耶？”

阿颰言：“听佛所 语，勝我梵志，但恐我种不能事耳。”

师即怒 踏地曰：“我纍世为师，何用不如？”

阿颰言：“师 试自往，观其智能。”

师言：“然当自请佛与共谈 语。”暮即施床席，作五百人供具。鸡鸣，师 自行至，通姓名，佛请相见，作礼毕一面 坐，叉手言：“今设微食，愿佛与众沙门俱 屈威神。”佛以默然可之，费迦沙欢喜，辞 归办食。日未中，又遣阿颰行迎。佛与五百 沙门俱就舍，坐已定，施饭食，行澡水毕。费迦 沙问佛言：“昨阿颰还，道说佛语，不审谛愿重 闻之。”佛言：“皆是无所增减。”便复为说昨时 所语。闻佛语喜，即自稽首言：“我昨无故，嗔 阿颰所语。”佛言：“汝虽怒者是贤弟子，譬如 善马知人心意。”佛咒愿阿颰言：“使汝寿身无 病。”

于是师赞佛言：

“火能照于冥，江海百谷王， 圣人廣教授，如国有明君。 摩尼宝第一，月为星中明， 如日照天下，三界唯佛尊。”

佛知其心软正无邪，为说偈言：

“人当仁義，佈施作福， 觉识非当，守行经戒。 世间危险，乐少苦多， 当自忧身，不宜懈怠。 务断贪欲，致畏之习， 生老病死，忧哭之痛。 恩爱别離，一切皆苦， 是故圣人，求无为道。”

费迦沙意解，起礼佛足，垂泪言曰：“念我先 祖，皆无有知佛者。愿佛愍伤。我有昆弟 妻子诸家，今欲将来，使受佛法。”佛言：“可。”即 皆来礼佛足，受三自归，与阿颰等，俱持五 戒。

後费迦沙以其命终。弟子问佛：“是师死 者，趣何道乎？”佛言：“已得第三不还，生十九 天阿那含中，当于彼般泥洹。”

阿颰等五百 人，欲作沙门，佛言：“各自归家，善持五戒， 意志已固，乃可捨家。”

佛说经已，皆大欢 喜，作礼而去。

佛开解梵志阿颰经 挍注

开解说 居士优婆塞 地下 肯有 杖仗 为化，度化度度 披被 纪记 菩善 圣贤 垢蟠 上正真为 虽数虽 杀不杀 状姓 冤怨 我義 古故 床休 争位诤立 争诤 无而 乃久反 北此 颜显 哉我 能能得 伎技 独去彼独 大 敬当 坐座 坐座 贵素 政正 後复 追相恋焉相追恋而 離苦苦離 痛当 娶妻娶妇 兽兽虫蚁 己身 殆残 斗升 语证 时笑 人人仁 十十戒 故固 欺馀 周赒 次次者 绮讹 正止 优伎 温习 安妄 嗜肉 唯唯 裨贩求利，思念此彼何贵何贱？沙门不得 田遊 庐K19n0657_p0240c15T01n0071_p0876b29卢庐 地水、香花他水菜 聚聚 评论诬谤 家中 其衣服、饮食、精美及粗泉水好恶。沙门不得说 语仪 作非 经经缀 容当 某讲已其谋以 沙门 弊疏弊疏栉梳 仗杖 形刑 沙门不得仰观历数，推步日月，盈虚薄蚀，星陨变见，山崩地动，岁中风雨 口舌 寤寐觉悟 遑违 趣就 有如 有好又如 而吾吾而 人 耳身 炙炙 释泽 葉华 正止 盥灌 俱得 耳身 争诤 綵彩 身形 瀃渐儩 本业其本行 他地 逐逮 迷恚 璧壁 侧倒 潜浸 任T02n0099_p0341c28QC058n0674_p0384b15P061n0588_p0797a09在任 盛成 沙门，亦之沙门 有无 志悉 小 皆 败时劫败则 彼 彼 鬼鬼出 死狗挂取取钳 徇跔 已以 颊类 巴巳 般败 姤妇 在存 天 道逝 佛请请佛 叉又 阿阿 当常 佛者白佛言 我我我 自旦 家Q18_0597a28罪家 而如 开解说

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炙【CB】，炙【大】 叉【CB】，又【大】 阿【CB】，阿【大】